文化的回归与设计的回归
【摘要】 本文试图揭示文化成长的一条主线：从认识与缔造实践中向人类自我认识的回归。在这条线索下，从回归自我眷注的角度看设计的发生、成长及其在文明成长中的感化，阐发设计的价值追求。
【要害词】 文化 设计 自我 回归
一． 文化与设计
文化，一直是设计界瞩目的话题。我想，这可能是源于设计与文化之间不行支解的联系。什么样的联系呢？设计将人类的精神意志表此刻造物中，并通过造物具体设计人们的物质糊口方法，而糊口方法就是文化的载体。一切文化的精神层面、行为层面、制度层面、器物层面最终城市在人的某种糊口方法中获得浮现，即在具体的人的层面获得浮现。所以说设计在为人缔造新的物质糊口方法的同时，实际上就是在缔造一种新的文化。
从这样的意义上理解文化，我们可以说：文化就是糊口，文化的中心是人。
既然设计是在缔造新的文化，由于文化的延续性，就需要从文化的传统中找到缔造的依据。这或者就是设计灵感的源泉之一和设计者体贴文化的动机地址。
从这个角度出发，我们毕竟应该如何对待文化呢？
谈到文化，我们好像都是面对着同一个工具，但差异的调查者因为差异的视角和动机，应该有差异的结论，从中得到差异的启发。而当我们在关于设计与文化的阐述中寻找文化的启迪的时候；当我们倾听设计人关于文化的话语的时候；当我们从某一据说是浮现了对文化奇特理解的设计中找寻奇特体验的时候，我们好像从来都是获得同一个功效，那就是生硬的前人的具体思想、前人缔造的器物、历史上某种制度、风尚 … … 以及把这一切简单地转换成的一些设计标记。
我们理应具有设计人所特有的视角。
差异的文化研究者在差异的具体目的下，都有一个配合的历史使命，那就是为了文化的成长和进步。正是以成长的眼光看文化，使我们在“成长”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成浮现着联系和成长的体系。只有以成长的眼光看文化，才气在我们的实践中浮现文化的成长，而不是仅仅满足于对传统的理解甚至是简单套用和照搬。只有在某种特定的成长观的线索下，具体的文化历史现象才气给差异的存眷文化的人以相应差异的启示。
那么，作为设计人应该以什么样的成长观对待文化呢？
文化就是糊口。设计缔造本不存在的具体器物，浮现着人们对糊口的差异认识和态度，并在浮现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为，从而引起人们糊口方法的变革。可以说，文化的沿革正是经过有意或无意的“设计”而实际地进行的。
文化的中心是人。文化自己的成长也好，设计自己的成长也好，都存在一个评判尺度和向哪里成长的问题，即成长的终极价值问题。这个终极价值只能是人，人的成长。
基于这样的认识，我们对待文化的成长就可以找到这样一条主线：文化的成长，就是人类不绝从实践中认识不绝成长的自我，并以这种对自我的认识来眷注本身的实践的历程。而这种自我对实践的眷注，正表此刻人们对本身糊口方法和出产方法的“设计”中。
以这样的文化成长观对待文化，对我们的设计实践有什么意义呢？
首先，这样的成长观浮现了设计作为人的主观因素在文化成长中的感化，浮现了设计缔造对文化成长的责任。
人类社会的成长是成立在客观物质的根本之上并以对客观世界的认识和改革为前提，因此人类社会的文化成长浮现了客观的纪律性。但这种客观纪律性正是通过并且只能通过人的有主观意识的勾当来浮现。
设计作为人的主观意志的浮现，一方面基于对客观世界物的因素的认识，这种认识来源于人类的科学和出产实践；一方面基于对人的因素的认识，即对人的物质、精神需求的认识以及对人与情况的干系的认识。设计通过对物与人两方面的认识，然后将这种认识表此刻具体的造物中，即将人的意志又相应地返回到实践中。
这一历程浮现了设计与文化成长沟通的机制。文化正是通过人有意识或无意识的对本身糊口世界的设计而不绝成长并浮现出差异的气势派头。以这种成长观对待文化，使文化与设计之间有了配合的语言，从而更切合我们从文化中汲取设计的营养的目的；以这种成长观对待文化，使设计在文化成长中的感化获得浮现，从而更能在我们的设计中浮现对文化的成长——合乎历史逻辑的成长——从实践中来，到实践中去。
其次，这样的成长观浮现了设计的终极价值与文化的终极价值的一致性。
我们说设计是在缔造新的糊口方法，但设计并不是在凭空缔造。任何糊口方法的变革都有其深层的思想精神因素，这种精神因素来自人们的实践并决定于人类对本身的认识。因此，设计就饰演了这样一个角色——把人们的精神追求在造物中加以浮现，把人们对物质的追求浮现为富有文化艺术气息和理性意味的奇特形式。这正是文化的成长在设计这一文化现象中的具体角色浮现。设计的这一文化角色浮现了其在价值追求上与文化成长的一致性，即为了人的成长和完善。
于是，当我们以这样的成长观——从实践中回归自我认识并以人的自我认识眷注实践——对待文化时，就最能看清文化如何影响设计而设计又是如何影响文化的。从而，当我们以这样的成长观对待文化未来的成长时，也同样看到了设计的明天。
以这样的成长观对待文化，才气使我们在对待文化时有一个清晰的思路和明确的目的——文化是如何成长的，文化的成长偏向在哪里，设计与文化是什么干系，设计成长的偏向在哪里。有了这样一个根基的视角，才气从文化中得到真正有益于设计的，与设计的终极价值一致的启示，从而不至于在纷繁的文化现象中失去判断力，不被次要和单方面的对象滋扰设计的成长偏向。以这样的成长观对待文化，文化就不是僵死的传统，而是活生生的现实。在现实的设计中就能够浮现主体的独立思考，而不是轻易于传统的文化标记。
二． 文化的回归
文化的演变、成长，是从认识、改革自然的实践中向着不绝成长的人类自我回归的历程。
人类的实践勾当遵循着这样一种轮回的历程：从实践中获取经验与理论，经验与理论又用以指导新的实践。在这一历程中，人类不绝认识和改革着客观世界，并最终回归到对人自身的认识和改革。没有这种回归眷注的实践也就没有成长的终极价值，它的理论系统和实践行为都将成为纯真物性的浮现，这就一定使人类走上一条依附于物质世界的在物性中沦失人性的不归路。
正是人类对自我的认识设定着人类的保留、出产方法并最终引导着和浮现为人类社会的成长。
由实践到理论再到实践的轮回，构筑着不绝成长的文化的物质根本。而从这种轮回中回归的人对自身的认识与改革则浮现为文化的上层建筑——制度与精神层面。人类文明正是通过精神与制度（即从实践中回归的自我认定）设定物质层面的社会实践，而精神、制度的进步是人类社会进步的底子符号。也就是说，对客体世界的认识和改革，只有在上升为对主体自身的认识和改革时，才真正实现了这种实践的价值。
从实践到人的回归是一种敦促历史成长的力量，这种回归使人不绝深入对自身的认识和改革，而人的完善和成长就是社会的完善和成长。每一次从实践到人的回归都日益觉醒着人类对自我的眷注。
文化的上层总要感化于文化的物质层面——所谓精神对物质的反感化——并表此刻文化的物质层面。所以，人类对自我的眷注发端于文化上层的自我认识与改革，同时也一定映像在对物质实践的眷注上，从而在顺应客观纪律的同时，浮现人类基于主观自我认识的理性成长。
器物的具体形式浮现了特按时代的精神、制度文化——即人的自我眷注，这种表此刻早期是经由手工艺人的缔造，是个别对其保留于个中的文化情况的不自觉的反应。而在现代，跟着设计成为人类独立于造物的自省的缔造勾当，这种通过造物对文化（自我）的反应越来越成为一种有意识的主体行为。这种意识的觉醒正是从实践中回归的对人的价值眷注由不自觉到自觉的转变。
设计的觉醒与向着人类自我的回归将促使人类更自觉地从客体世界中镜视自我，促进人类更具理性的造物实践，从而为我们缔造公道的保留方法、计划光亮的成长前景。
三． 回归的文化
人类由实践向自身的认识回归成立在实践的历史根本之上，所以一定受到实践程度的限制，因此，人类对自身的价值判断总是反应特按时期人类的出产力程度和对自然的认识程度，从而浮现为文化存在和成长的历史性。
1． 石器时代
远古的先民两手空空地从树林中走出来，他们面对的是危机四伏的情况和如何御寒充饥的双重威胁。在这种情形下，任何单独的个别都无法维持自身的保留，而必需依靠集体的相助。因此，从其时的社会实践中回归的人类个别对自身的认识中不行能有独立的自我观念。并且，限于其时的认识程度，人们也不行能对原始分工的社会组织有确切的认识。人们只能从自然的伟力与自身的弱小的比拟中确定对自我的判断。因此，如果说人类此时已经具有某种朦胧的自我意识的话，那只能是把本身视为自然的匍从。
自然崇敬是远古文化的主要特征。而自然崇敬的具体形式反应了差异的远古文化，即糊口在差异地理情况下的人类群体从差异的社会实践中回归的对自我认识的差异形式。
因此，在这一历史时期文化的器物层上，多是浮现了人类对自然的崇敬：人们把凶猛的动物形象作为强者的象征；把动物的骨骼、羽毛及贝壳作为美的象征；在反应昔人渔猎糊口的壁画、器物彩绘中，主体是自然界的动物与植物，而人只是作为从自然界中受恩惠的形象，表达对自然的崇拜与依赖情怀。原始器物从部族的图腾到日常的一盆一罐都浮现着自然在人类不自觉的自我体验中所占据的绝对职位。
原始的自我体验不是人有意识的思想行为，而只是情况因素的在人类意识中的折射。这个时期，人类并不能从主观意志上掌握和设定本身的实践偏向——人们只能去适应本身无法选择的情况，而不行能去改革它。
2． 奴隶社会
跟着人类实践的成长，金属呈此刻人类文明中。东西的革命，带来了出产力的进步。人类从纯真适应自然的被动处境中逐渐把握着主动权。人们开始种植作物、驯养牲畜，有了维系根基保留而有余的物质资料。
人的第一自我意识只能从人与人的比照中发生。
在剩余物质资料分派的历程中，人的自我第一次真正觉醒了。人在能力上的高下之分通过度派制度表此刻社会品级中，这种品级成长到必然水平便呈现了奴隶与奴隶主。私有的呈现浮现了从出产实践向自我认识的第一次真正回归。
这种原始的自我意识是跟着剩余财产的呈现而发生的物欲的自私。人类此时不只从自然中获取供应保留的物质资料，并且可以从同类那里获取财产，战争今后与人类相伴。曾经用于渔猎的东西，如今酿成了同类相残的武器，并且更具威力。战争带来的武力与强权使人类社会中发生了征服者与被征服者，强者与弱者的比力存在以及由此发生的人身依附干系便发生了人类社会之中的新的崇敬现象。除了把自然视为神灵，人类也制造了本身的神。
具有象征意义的建筑、祭祀用品、工艺品代表着人们对自然和人类社会中强权的顶礼跪拜。用作战争和强权统治的兵器呈此刻人类文明中。这些都成为这个时期造物的主要特征，也浮现着人类对自我的认知。
出产力的成长究竟弱化了人对自然的依附干系。此时，人类已经开始把自我观念从自然中独立出来，理性的曙光已经呈现。人类开始以主体的自我心态认识自然，并开始以这种朴素的认识指导本身的出产实践。从日益成长的实践中，人们不绝加深着对本身和社会的认识。文明的上层建筑就在这种从实践中回归的自我认识中开始系统地构建起人类社会的制度形式和精神空间。
没有从出产实践中回归的独立于自然的自我认知，人类只能在纯真的物质实践的循环中匍从于自然，也就无从谈起成立系统的上层文化，而缺乏上层文化人性眷注的物质实践也注定无法从经验与实践的循环中实现上升。所以说，人类社会制度体系和精神空间的系统成立是人类独立于自然的符号，而正是从实践中回归的自我促成了这种独立并敦促着社会的文明进程。
出产实践的成长促使了人类自我认识的觉醒，但限于其时的出产和认识程度，人们不行能完全从对自然的依附中解放人性。并且，对强者的人身依附使人的自我意识自发生那一天起，就不行能是纯粹的自我。
3． 农耕时代
农耕时代是人类社会比力完全意义上独立于自然的开始。相对付自然的独立使人类在出产实践规模中得到了比力明确的自我认识，操作自然、改革自然成为人类成立在自我认知根本上的自觉行为。人们的出产经验逐步富厚，成立在经验根本之上的技术不绝成长。
而在社会实践规模，由于皇权出格是宗教神权的专制，人性受到进一步的压制。这种压制使得从出产实践中回归的自我认识在制度与精神的文化层面受到限制和扭曲，从而不能在更高的层面眷注人类的缔造实践。试想，人的一切价值都是为了神和神所赐予的虚无的向往，而神除了给人心灵的慰藉外，并未曾汇报人们什幺是人类真正需要的现实糊口。人类自我眷注与实践勾当的脱节在欧洲制造了暗中的中世纪，人类对付自然的认识、人们的缔造勾当而都因为自我眷注的缺失而裹足不前。与之相比较，在其时宗教神权势力相对较弱的中国，则呈现了出产力的发家、文艺的繁荣以及社会制度的成长。
这一时期，中国的经验科学和技术有了极大的成长，从天文历法到建筑、水利、帆海都缔造了空前的文明盛况。从这种伟大实践中回归的自我认定充实确立了人作为认识和缔造主体的自信，“人定胜天”的信念支撑着人们认识和出产实践的前进。这种自信的自我认定所构筑的文化上层，浮现为精神文化和制度文明的繁盛。
中汉文明在农耕时代的全盛，反应在博大精深的器物文明中。这一时期的造物，从大型工程、建筑到日常用具，在反应其时的技术程度和审美情趣的同时，也透射着对人的价值必定和感情眷注。与中世纪的欧洲文明对比，后者只留下了大巨细小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示着“神”的意志对人性的蒙蔽。
终于，文艺再起在欧洲翻开了极重的内幕。这种自我意识的勃发是对神权压迫的抵御，显示了人类的自我回归这一不行遏止的历史潮水。
文艺再起的直接影响，就是欧洲科学和文艺的崛起。这充实浮现了人性眷注对人类文明成长的统摄感化。由于中世纪认识和出产实践的恒久停滞，导致了文艺再起早期的自我回归多浮现为对古希腊时期人文精神的缅怀和套用。但只要人类的自我开始注视这个世界，物质和精神文明的进步就只需要用时间来证明。
4． 产业时代
文艺再起后，自然科学在欧洲获得系统的成立。科学在人类的认识实践史中具有划时代的意义，成立在科学根本之上的技术更开创了人类缔造史的新时代。
产业革命后，人类社会进入了一个加速成长的时期。人类对自然的认识和改革在科学的敦促下不绝深入，出产力的极大成长在满足人类物质需求的同时，也不绝膨胀着人的物欲。蒸汽机、内燃机、电气化，人类在物质世界的探索突飞猛进，向自然进军的不绝胜利过度强化了人类马虎的自我判断，人类俨然以自然界的主宰自居。
与物质文明的飞速成长对比，人类文明的精神空间却相对萎缩。人们沉醉在五光十色的物质世界里，无暇顾及对自我价值的追问。人类的实践勾当再一次与自我的回归脱节。人类在物质世界中迷失了自我，不行制止地拜倒在技术的脚下，技术缔造的神话在强化着人们对它的崇敬的同时也塑造着一个虚假的布满自高自大的泡沫的人类自我。
产业时代是造物的时代。从神的阴影下走出来的人类在物质世界找到了无限的成长空间，人们在自由的科学与技术王国里释放本身的缔造激情。但当人们过度浪费这种缔造的自由的时候，自由也酿成束缚人性的枷锁。人们追求金钱财产、物质享受，并用之权衡一切。产物越造越大、越造越豪华，掉臂实际的追求硬性指标，刺激消费的大批量出产… …，在物的世界中，人在哪里？
四． 设计的早期追求
设计与出产的疏散以及从物向人的回归是文化成长到必然阶段的一定功效，并且设计的回归追求成为文化回归的先行和活跃浮现。
产业时代，造物的成长使设计逐渐成为独立于制造的缔造行为。但设计一开始只是作为解决制造问题与成果问题的工程设计，只存眷对物的认识和改革。在产业社会早期，工程与成果的问题是造物的主要矛盾，人们无暇顾及深层的需求。没有对主体自身的眷注，设计只能是造物的从属。
首先是审美的需求导致了设计从物的世界中向人类自我的回归。装饰成了人类在造物中浮现自我的手段，这个时期的设计充当了掩饰卑鄙、卖弄风情的角色。因为人们对技术的理解还逗留在功利的层面，这种浅薄的认识无法满足人们对美感的需求，于是人们不得不转向古典的形式，甚至用花花卉草装扮本身的产物。装饰在造物中的盛行正反应出人们在渴求物的成果的同时，对自身精神需求的对于、对自我回归的冷落。
跟着认识和实践的深入，人们从技术中找到了新的美感体验，追求产物的形式美成为设计的主要内容。技术在人类美感体验中的职位确立使其顺理成章地融入文化的各个层面，沐浴在人文眷注的气氛里，从而在必然水平上担保了物质文明实践的公道性。但“形式跟随成果”也好，“少就是多”也罢，更有很多强调设计的文化内涵和艺术性的设计。但在使产物的设计日益趋向公道化的同时，设计在本质上仍然局限于对审美形式的追求而没有浮现对人性更多的思考与全面的眷注。
相反，由于经济成长自己的需要，对形式的设计成为装潢门面、诱导消费的手段。这在主观上促进了物质文明的成长，客观上却使对人性的追问沉没在物质的洪水中。
这种追求的单方面性在所谓的“后现代”中终于导致了外貌多元繁荣下的价值杂乱。各类百般的思潮、流派，各类百般的解构、重构… …，语意设计、标记学也执偾为形式穿上了文化的外衣。人们对形式的研究可谓殚精竭虑。
设计为人类设计了一个关于形式的童话，人在向自我回归的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，设计真的成了“文化的肌肤”，文化也酿成了设计的“肌肤”，人的自以为是造成了文化与设计的疏散和扭曲。
与此同时，跟着产物的布局和成果越来越庞大，提高操纵的效率和使用的宜人性的要求成为设计的任务之一。“使产物适合人，而不是让人去适应产物”，人们终于从实践中又一次回归了对自我的认识——人自己是一切产物形式存在的依据，产物的形式应适合于人的特性而存在。
造型设计与人机工程带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产物更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改革着物质世界，缔造着越来越属于人类本身的糊口空间。
五． 设计的回归
全面自我的回归只能从人与自然的比照中发生。
远昔人类站在低下的实践与认识高度上，无法从人与自然的比照中发明自我。而一旦人类社会独立于自然，便因为认识与实践的历史局限而丧失了直面自然的辽阔视野。人类只能从对客体世界的逐渐认识中经过漫长的历史探索最终回归到对自我的认识。在这一历程中，物性的昭示与束缚、人性的贯通与抗争交织在一起，在摇摆中交错敦促人类文明的前行。当人类的认识和缔造能力到达足以影响整个自然生态的运行机制的时候，人与自然是什幺干系？人类往那边去？成为人们不得不答复的问题，人们火急需要在与自然的对话中找到真正属于本身的价值归宿。
首先是出产和社会实践的成长使人类得到了对自然和社会的系统认识，
