摘 要：作为表意表音体系的汉字，不仅记录了古代汉民族的语言，还记载着他们的思想、观念和情感等。由于生产力低、战争等原因，上古先民很重视后代繁衍，形成了生育崇拜意识。生育崇拜这种文化现象必然在汉字中有所体现。
关键词：汉字；生育崇拜；上古社会
汉字的历史源远流长，可以说它是唯一的从古至今一直都在使用的最古老的文字。汉字不仅记载了我们中华民族五千年文明的历史，作为以象形字为基础的汉字，本身也是我们祖先生活鲜明生动的写照。通过汉字奇妙的形体构造，我们可以窥见上古先民生活习俗多方面的情景。
生育文化伴随着人类的产生而出现，它是人类延续自身种族的繁衍而产生的一种独特的文化现象。在我国，原始先民非常重视生育，并由此产生了生育崇拜，创造了光辉灿烂的生育文化。因此，本文拟从汉字入手，浅谈上古先民的生育文化。
一、生育崇拜的起因
为什么说我国原始先民非常重视生育呢？笔者认为这个问题可以从以下三个方面得到解答：
第一，原始社会生产力十分低下，极端恶劣的环境条件使得原始人经常在饥饿甚至死亡线上挣扎，寿命极其短暂。在原始时代，人类是依靠人力作动力来从事生产劳动创造物质财富的。生产力低下使人们难以制造出足够维持生活的物品。饥饿、疾病、灾荒、瘟疫时常威胁着人类的生存。通过一些古典书籍，我们也可以粗略地了解到上古先民的生活状况和社会状况，如：《礼记·礼运》篇中记载了原始先民生活的情境：“昔者先王未有宫室，冬者则营窟，夏则居槽巢，未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛，未有麻丝，衣其羽皮。”再如《韩非子·五蠹》篇中的记载：“上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号之曰有巢氏。民食瓜果蚌蛤，腥臊恶臭，而伤腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥臊，而民悦之，使王天下，号之曰燧人氏。”由此可见，上古先民生活条件异常恶劣，时时处于大自然和其他动物的危害、威胁之下。
加之原始社会取水的方法极其落后，造成原始先民生活的卫生条件很差。他们不懂得用脏手抓吃东西会生病的道理，平时既不洗手，也不洗脸，更不用说洗澡了。那时人们吃的食物，喝的饮料，以及用的炊具、食具之肮脏，是现代人无法想象的。一次灾荒或瘟疫不仅会饿死、病死大批的人，甚至会灭绝整个部落。在这样的环境之中，先民的夭折率很高，平均寿命很短。
据发掘出来的原始人骨骼推算，原始人的平均寿命只有二十岁，山顶洞人的成年人没有超过三十岁的，妇女尤其短命，许多人没有来得及做“父母”就早早夭折了。据国外学者估算，当时人口增长率是百分之一点五。高死亡和低出生使得人口自然增长几乎呈现停滞状态。因此，原始初民对人口的繁衍就特别重视。
第二，氏族战争造成人口大量死亡。随着社会生产力的发展，原始群落逐渐向氏族社会转变，特别是到了父系氏族时期，开始出现了部落，每个部落有自己的名称和活动领地。为了争夺土地、财产和人口，，部落首领率众出征，战争规模愈加扩大，在战争中必然会造成人口的大量死亡。为了壮大家族和战争的需要，相应的就会对人口需求有所增加，生育问题自然就会受到重视。
第三，婚俗的改变也从侧面说明了上古先民对生育的重视。虽然生育习俗不等于婚俗，但和婚俗的关系极为密切。因为只有婚配，而后才能生育。历史上，人类婚姻的形式大体经历了群婚制、对偶婚制和一夫一妻制三个阶段。母系氏族社会时候所经历的是群婚制，即杂婚、血婚和伙婚。最初，在一个氏族内，不分辈分、不分年龄均可发生性关系；人类在繁衍中渐渐发现了这种婚俗的弊端，这才又逐渐排除了不同辈数之间的性关系；而后又禁止了氏族内婚姻，实行了严格的族外婚。由此可见，原始先民生育思想的进步，族内的杂婚、血婚容易生出智力低下或容易夭折的婴儿，不利于氏族的发展，婚姻形式的改变更重要的是为了可以生产出更多更优秀的人，这也从侧面说明了原始先民对生育的重视。
上古先民对生育的重视逐渐形成生育崇拜，并由此发展了丰富多彩的生育文化，下文笔者将从汉字的角度对此进行具体说明。
二、与生育有关的汉字
（一）生殖崇拜与汉字
生殖崇拜是原始先民自然崇拜的一种特殊形态，生殖崇拜的目的是人的繁衍。考古材料证明，旧石器时代人类便对生殖现象极为重视。原始先民供奉的生殖之神都夸张地突出饱满的乳房、隆起的小腹。早期的生殖之神多为女神，男子形象很少见，偶有发现，也只具轮廓。当社会由母系氏族社会跨入父系氏族社会时，出现了独立成型的脱离身体的性器官造型，有男性性器官，也有女性性器官，而越到后来，男性性器官越多于女性性器官。经学者考证，这些独立成型的性器官，多是作为崇拜对象或法术道具。这种对性器官的崇拜，反映了原始先民对人的繁殖的高度重视。
汉字忠实地记录了原始先民的生殖崇拜文化，从以下汉字得以体现：
1.体现女性生殖崇拜的“帝（蒂）、蛙和鱼”
（1）帝（蒂）：“帝”是“蒂”的本字，联系现代对“蒂”的解释，“帝”应该是“花蒂”的意思。但是《说文》是这样解释的：“帝，蒂也，王天下之号也。”在《尔雅·释估》中也认为“帝，君也。”按照这两本书解说“帝”的本义应该是“君主、帝王”。其实，通过对“帝（蒂）”的甲骨文字形和花蒂的形象的研究，笔者认为以上两本书的解说应该都是“帝”的引申义，不是它的本义。“帝”在甲骨文与金文中都是花蒂的形象，本义应是花蒂，后来“帝”引申为主宰世界，生育万物的“天帝”义，因此又另造“蒂”来表示本义。郭沫若是这样考释的：“知蒂为帝之初字，则帝用为天帝义者，亦生殖崇拜之一例也。帝之兴必在渔猎牧畜已进展于农业种植以后，盖其所崇祀之生殖，已由人身或动物转化为植物。古人固不知有所谓雄雌蕊，然观花落蒂存，蒂熟而为果，果多硕大无朋，人畜多赖之以为生。果复含子，子之一粒，复可化而为亿万无穷之子孙。所谓绵绵瓜瓞，天下之神奇更无有过此者矣，此必至神者所寄，故宇宙之真宰，即以帝为尊号也。”可见郭沫若也认为“花蒂”才是“帝”的本义。
